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胡星斗论中国思维问题(一)

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发表于 2020-3-5 09:02:11 | 显示全部楼层 |阅读模式

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胡星斗论中国思维问题(一)
导读:
  鲁迅至颖川阳城寻访鬼谷子,不遇,又辗转至楚之当阳老虎洞,得会。
全文约4253字,预计阅读需要7分钟。

正文:
         鲁迅会鬼谷子
  鲁迅至颖川阳城寻访鬼谷子,不遇,又辗转至楚之当阳老虎洞,得会。
  鬼谷子请鲁迅一道坐于老虎洞里一个最大的石矶上,众弟子苏秦、张仪、孙膑、庞涓、计然、茅蒙围成一圈,盘坐于地,一只花斑猛虎睡卧洞口。
  鬼谷子问:“周先生从民国来此,不知有何要事?”
  鲁迅瞟了一眼老虎,见这大虫一直睡着,遂定了定神,答道:“后生也处于社会遽变之世,痛感革新图强以及反省民族性格之迫切,因此决心来见先生,当面请教”。

  鬼谷子说:“你诚心可嘉,定当大任。有问题就开门见山吧”。

  鲁迅连忙说:“谢谢先生!我不明白,东周乱世,天崩地坼,‘公侯无道德,贪利诈伪者作’,‘人心险于山川’,先生不像庄周‘奔逸绝俗’、‘自藏于畔’ 、不过问现实政治,而是在隐居时研讨揣摩飞钳之道,在此秘授弟子,以图权贵,这是作何考虑?”
  鬼谷子答:“我听说你被称为二十世纪的思想大师,定然对中华民族之精神有深刻的领悟。中国人往往入世出世都不坚决,脚踏入世、出世两只船。孟子称:‘达则兼善天下,穷则独善其身’,明朝的洪应明称:‘居轩冕之中,不可无山林的气味;处林泉之下,须要怀廊庙的经伦’”。
  “先生竟然知道身后两千年的洪应明!看来您真能洞悉未来,怪不得后世都把您尊为相命之祖呢!”鲁迅禁不住啧啧称赞。
  苏秦解释道:“老师的确‘为众生之先’,‘知存亡之门户’。不过,老师是通过研习宇宙时空之理,才具备这种超能力的。其道理与洋人爱因斯坦的相对论、宇宙学之‘时间隧道’的发现不谋而合。周先生不也是借助于‘时间隧道’才来到这里的吗?!”
  鲁迅连连点头称是。
  鬼谷子继续说道:“中国人即使隐遁,也希望‘以在野之身应在朝之命’,期盼着有一天能施展自己的宏图大略。所以,孔子说‘隐居以求志’,诸葛亮诗云‘聊寄傲于琴书兮,以待天时’。我作为一个典型的中国人,自然不甘于只是做‘与天为一’的‘真人’,成天与老虎作伴,‘入兽不乱群,入鸟不乱行’,而是希求平治天下,获得功名富贵。为此,我收徒讲学,研究纵横、捭阖、揣摩、抵戏、飞钳、钓言、权谋之道,希望弟子们能灵性通达,学有所成,致力于连横合纵,实现我的宏愿”。
  “大哉鬼谷先生!我记得您曾说过:‘世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋’,您虽隐居,与青山绿水为伴,但仍然怀救世之热心,令后生敬佩不已”。鲁迅情绪高昂,赞不绝口。
  茅蒙道:“老师的确让人敬佩,不过,这样累其形而劳其心,还是未摆脱世俗名利之心。我只想学到老师的成仙之道,‘乘桴浮于海’,或者像老师所说‘同天而合道,执一而养产万物,怀天心,施德养,无为以包志虑’,多么逍遥!”。
  “名利之心,有何不好?大工、大农、大商,国之三宝。没有名利之心,国家能发展吗?百姓能活命吗?”计然反驳道。
  “世上的人都蝇营狗苟,尔虞我诈,像茅兄‘不事王侯,高尚其事’,不怕被人看作书呆子吗?”庞涓亦禁不住插嘴。
  鬼谷子对庞涓所说,面露不悦。鲁迅赶忙岔开话题,问道:“鬼谷先生,我要请教的是,中国人知进知退,亦儒亦道,亦法亦禅,这种思想有何弊端呢?”

  鲁迅怕鬼谷子伤心,连忙称赞说:“先生不是教导人们应该怎样做,而是告诉人们现实是怎样的,这也需要非凡的勇气。您不仅是思想巨人,而且被二十世纪的人尊为文斗之祖呢!”
  鬼谷子听鲁迅这样讲,遂转悲为喜,说道:“我也知道后世也不乏对我大加赞赏的人。宋代的高似孙就称我为‘一代之雄’。咳!这些是是非非就不说了,还是回到正题吧。中国人入世不仅是非多,而且太世俗、太现实、太‘重生’。这个‘重生’,不完全是重视生命,而是一味强调‘活着’,如老庄寻求‘保身’‘全生’之道,道教追求成为长寿的神仙,俗话也说‘好死不如赖活着’。活着时,国人又太沉溺于官位、名利、食色,以至于官文化、吃文化等蔚为大观,以至于唯利是图者充于门庭,以至于妻妾成群、儿孙满堂”。鬼谷子越说越激动,口也渴了,忙吩咐童子取清溪山的泉水来,给鲁迅也倒上一满碗。鲁迅一饮而尽。

  “我赞同你的观点。禅宗追求的是自然适意、精神自由的境界,禅士最重视现实生活;道教教导人们如何长寿成仙、祛病延年,其神即神仙,是世间的而不是天外的,实际上,它们都没有了宗教对世人的约束、监督的功能,不成其为宗教了。”张仪也开始鼓动他的伶牙俐齿,象是在锻炼他的雄辩才华:“所谓的‘儒教’更不是真正的宗教了,其‘法’、‘僧’、‘寺’等基本要素都不完备。妈祖、财神、灶神崇拜只是一种简单的信仰,也谈不上是合格的宗教。看来国人对世俗之外的、死后的、神的东西都不太感兴趣,更不会像西方人、印度人那样对之孜孜以求了。孔子就说:‘未知生,焉知死’,‘敬鬼神而远之’,庄子说:‘六合之外,圣人存而不论’”。
  像是发现鬼谷子在利用这个机会考察弟子们的学业、辩才,孙膑也争先恐后地发言:“中国人追求现世的福、禄、寿,欣赏大红大绿,如红喜字、红灯笼、鲤鱼画。面对死人、坟墓,要供上饭、肉、水果,烧上纸钱,的确很世俗。不过,很世俗说明很实际,中国人是现实主义者。这有什么不好呢?我看有两个方面的问题。第一,中国人缺少足够的想象和浪漫,神话不够丰富,哲学也局限于尘世之内。虽然西方人批评中国人没有超越世俗的思考的说法不对,中国的超越性思考不在宗教方面,而在哲学如道家哲学方面,但准确地说道家对世俗不是超越而是‘超切’,是既超出又切入、若即若离的状态。中国人温柔敦厚,少年老成,想象力不足,这就影响到文学的成就。第二,中国人对自然、宇宙等世俗之外的东西没有探索的欲望,近代科学也就不会在中国诞生了。屈原的《天问》只有类于‘遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢暗,谁能极之?’,庄周的《天运》只有类于‘天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是?孰居无事而推行是?’等笼统的提问和描述,庄子还有‘判天地之美,析万物之理’,荀子还有‘戡天’、‘制天命而用之’的豪言壮语,可惜中国人的兴趣到此为止了。中国古代实用技术很发达,但科学却几乎停滞不前”
  鬼谷子说到:“孙膑的说法是否正确,以后我们再讨论。我接着说两面文化弊端的第三点,中国人的出世往往不是穴居野处,斩断尘根,而是‘在世出世’,或者是‘身在江湖之上,心居乎魏阙之下’。俗话说:‘大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野’,陶潜云:‘结庐在人境,而无车马喧’,苏轼云:‘万人如海一身藏’,范仲淹云:‘居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君’,庄子云:‘古之所谓隐士者,非伏身而弗见也’,又云:‘遭治世不避其任’,‘入其俗,从其俗’,‘吾将曳尾于涂中’。中国禅宗也主张:坐卧行走即禅,喜笑怒骂即禅,名利往来即禅,为官作工即禅。中国古代只有象许由、伯夷、叔齐等极少数人是立志于做‘雪满山中高士卧,月明林下美人来’这样的弃世无累的神人。国人的这种‘在家出家’的态度决定了中国没有宗教,没有宗教在某个思想位于独尊地位的年代看不出问题,但在像魏晋时、打倒孔家店之后这样的混乱时期便显露出缺乏主体民族精神的毛病,特别是在二十世纪、二十一世纪,传统的意识形态衰落了,中国社会的精神空白的现象变得十分突出”。
  “我曾经极力批判吃人的儒家道德,这在当时是有必要的,但我确实没想到急进的五四运动造成了文化断层的问题”。鲁迅有些自责不安。
  鬼谷子赶忙收场道:“今天就讨论到这儿吧?”
  鲁迅说:“好!谢谢先生和诸位的指教。我明天去姑射山,回头再来拜访”。
  鲁迅起身,见那大虫已醒,虎视眈眈,不禁打了一个寒颤,迈不动步,鬼谷子早已察觉,遂送他下山,两人骑虎同行。(完)

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